Ramanuja

Sri Ramanuja Acharya (tradičně starý 1017 – 1137 CE) byl indický filozof a je rozpoznán jako nejdůležitější svatý Sri Vaishnavism. On držel Vishishtadvaita nebo kvalifikoval Nondualist víru, že svět a Brahman byl sjednocený, jako duše a tělo být. Jeho verze Inda Nondualism lišil se od Adi Shankara je, protože on uznal existenci rozdílů, a věřil, že totožnost objektu jako část byla jak důležitý jako jednota celku. Vaishnava teologie podporovala Ramanuja předpokládá, že Brahman není prostý atributů ale je vyjádřený jako osobní bůh, plný nekonečných dobrých kvalit, jako Narayana. Adishesha na kom lord Ranganatha Srirangam odpočinků je věřil být Ramanuja.

Formativní léta

Ramanuja byl rozený Ilaya Perumal k smartha brahmin rodině ve vesnici Perumbudur, Tamil Nadu, Indie v 1017 CE. Jeho otec byl Keshava Somayaji Deekshitar a matka byla Kanthimathi v sektě Vadama.From mladý věk, jeho inteligence a schopnost pochopit velmi oddělí filozofické body byl legendární. On vzal zahájení Yadavaprakasa, proslulý Advaitic učenec. Ačkoli jeho nový zasvěcenec byl velmi zaujatý jeho analytickou schopností, on byl docela zaujatý jak velký důraz Ramanuja se umístil na bhakti. Po častých srážkách přes výklad, Yadavaprakasa rozhodl mladé Ramanuja byl slušivý přespříliš hrozby a osnoval způsob, jak zabít jej. Nicméně, Ramanuja bratranec Govinda Bhatta (favorit Yadavaprakasa) odhalil spiknutí a pomohl jemu uniknout. Alternativní verze je že jeden z Yadavaprakasa studentů spikl se, aby zabil Ramanuja jak prostředky k těšení jejich učitel, ale Sri Ramanuja unikl v afore-zmínil se způsob. Yadavaprakasa byl šokován když dozvěděl se o spiknutí.

Poté, co se vzdal života domu-držitel, Ramanuja cestoval do Srirangam setkat se se stárnutím Yamunacharya, přední Vishishtadvaita filozof času. Yamunacharya umřel předchozí k Ramanuja příjezdu, ale opustil tři úlohy pro Ramanuja provádět.

• Učit doktrínu Saranagati (se vzdá) k bohu jako prostředky k moksha.
• Visishtadvaita Bhashya by měl být psán pro Brahma Sutras Vyasa který předtím byl učený orálně k učedníkům Visishtadvaita filozofie.
• To jména Paraśara, autor Vishnu Puraņa, a svatý Śaţhakopa should být udržován.

Ramanuja zaručil se k bohu dělat jak on byl žádaný a přijímal Yamunacharya jak jeho Manasika Acharya. Všechny tři úlohy byly úspěšně dokončeny.

Pět acharyas

Swami Ramanuja včlenil vyučování od 5 jiných lidí, které on zvažoval být jeho acharyas

1. Peria Nambigal kdo vykonával jeho samasrayana
2. Thirukkotiyur Nambigal  : kdo odhalil význam Charama slokam k swami na jeho 18. výletu
3. Thirumalai Nambigal  : Ramayana
4. Tirumalai Aandaan  : Bhagavad Vishayam
5. Thirukachchi Nambigal  : 6 vět nebo PErarulAlan

Visishtadvaita filozofie

Ramanuja filozofie je odkazoval se na jako Vishishtadvaita protože to zkombinuje Advaita (shoda boha) s Vishesha (atributy). Filozofie je monotheistic.

Rozdíly se Sankara

Rozdíly se Sankara Adi Sankara argumentoval, že všechny kvality nebo manifestace, které mohou být vnímány jsou neskuteční a dočasní. Oni jsou výsledek neznalosti. Ramanuja věřil jim být skutečný a trvalý a pod kontrolou nad Brahman. Bůh může být jeden přes existenci atributů, protože oni nemohou existovat osamoceně; oni nejsou nezávislé entity. Oni jsou Prakaras nebo režimy, Sesha nebo doplňky, a Niyama nebo kontrolované aspekty, jeden Brahman.

V Sri Ramanuja systému filozofie, lord (Narayana) má dva neoddělitelný Prakaras nebo režimy, viz., svět a duše. Tito jsou příbuzní jemu, zatímco tělo je příbuzné duši. Oni mají žádnou existenci oddělenou od něj. Oni vězí v něm jako atributy v podstatě. Záležitost a duše představují skupinu lorda. Lord je jejich indweller. On je ovládání Reality. Záležitost a duše jsou podřízené elementy. Oni jsou nazývaní Viseshanas, atributy. Bůh je Viseshya nebo že který je kvalifikován.

Historie ukáže, že stoupenci Sankara jsou answerless obdělají datum k silným argumentům Ramanuja (v jeho bhashya sri) a jeho následovníci (satadushani desika,...). V nabídce uniknout silným námitkám zvednutý Ramanuja a jeho nástupcové, nejvíce advaitins jedou převlečenou cestou neo vedantism, kde oni se dohadují o tom vaishnavism je jeden další cesta k uvědomí si brahman. Ironicky, samé brahman Ramanuja a Sankara je různý.

Ramanuja domnívá se, špatně je pozice Advaitins to rozumět Upanishads bez vědění a cvičení dharma může vyústit v Brahman znalosti. Znalost Brahman to skončí duchovní neznalost je meditational, ne (jak Advaitins vypadá, že předpokládá) osvědčení nebo slovní.

Na rozdíl od Sankara, Ramanuja drží, není tam žádný zdroj znalostí na podporu tvrzení, že tam je distinctionless (homogenní) Brahman. Všechny zdroje znalostí odhalí objekty jak odlišný od jiných objektů. Celý zážitek odhalí objekt znaný v nějaké cestě nebo jinou dál pouhou existenci. Svědectví závisí na operaci zřetelné věty rozdělí (slova s různými významy). Tak tvrzení, že svědectví dělá známý ta realita je distinctionless je popřen samou povahou svědectví jak znalosti znamenají. Dokonce nejjednodušší vnímavostní poznání odhalí něco (Bessie) jak způsobilý něčím jiným (zlomené kopyto, “Bessie má zlomené kopyto,” jako známý perceptually). Závěr se spoléhá na vnímání a dělá stejné zřetelné věci známé jako vnímání laní.

Proti Advaita tvrzení, že vnímání nemůže dělat známé distinctness, ale jen homogenní bytí od distinctness nemůže být definováno, dobře, smutný, vnímání dělá známé druhové charaktery (cowhood a jako) to rozlišit věci. Jestliže co vy Advaitins říká byl pravdivý, proč should ne osoba hledat koně být spokojený s buvolem? Si pamatovat mohl ne být rozlišil od vnímání, protože tam by byl jen jeden objekt (být). A ne jeden by byl hluchý nebo slepý. Dále, Brahman by byl předmět vnímání a jiných zdrojů (prameya).

On také drží, Advaitin diskuze o předchozích nepřítomnostech a žádné předchozí nepřítomnosti vědomí je špatná. Podobně Advaitin pochopení-vidya (ne-znalosti), který je nepřítomnost duchovních znalostí, je nesprávný. “Jestliže rozdíl mezi duchovními znalostmi a duchovní neznalostí je neskutečný, pak duchovní neznalost a self být jeden.”

Sedm námitek k Shankara je Advaita

Sedm námitek k Shankara Advaita Ramanuja vypozoruje co on vidí jako sedm základních chyb v Advaita filozofii pro zvláštní útok: on vidí je jak tak základní pro Advaita postoj, že jestliže on má pravdu v poznávat je jak zahrnovat dogmatické rozpory, pak Sankara je celý systém se hroutí. On argumentuje:

I. povaha Avidya. Avidya musí být jeden skutečný nebo neskutečný; není tam žádná jiná možnost. Ale žádný tito je možný. Jestliže Avidya je skutečný, non-dualismus zhroutí se do dualismu. Jestliže to je neskutečné, my jsme řízeni k self-rozpor nebo nekonečný navrátit se.

II. Incomprehensibility Avidya. Advaitins prohlašuje, že Avidya je ani skutečný ani neskutečný ale nesrozumitelný, {anirvacaniya.} Celé poznání je jeden skutečný nebo neskutečný: Advaitin požadavek letí ve tváři zážitku, a přijímat to by volal do se ptát celého poznání a skýtat to nebezpečný.

III. Pozemky znalosti Avidya. Žádný pramana může založit Avidya ve smyslu Advaitin vyžaduje. Advaita filozofie představuje Avidya ne jako pouhý nedostatek znalostí, jako něco čistě negativní, ale jako vrstva matnění, která pokrývá Brahman a je odstraněna pravdivý Brahma-vidya. Avidya je pozitivní nescience ne pouhá neznalost. Ramanuja argumentuje, že pozitivní nescience je prokázal žádný vnímáním, ani dedukcí, ani biblickým svědectvím. Na opačný, Ramanuja argumentuje, celé poznání je skutečný.

IV. Těžiště Avidya. Kde je Avidya to dá svah (falešnému) dojmu z reality vnímaného světa? Jsou tam dva možnosti; to mohlo být Brahman je Avidya nebo individuální duše je {jiva.} Žádný je možný. Brahman je znalosti; Avidya nemůže koexistovat jako atribut s přírodou naprosto nekompatibilní s tím. Ani může individuální duše být těžiště Avidya: existence individuální duše je kvůli Avidya; toto by vedl k začarovanému kruhu.

V. Avidya obscuration povahy Brahman. Sankara by měl nás věřit, že opravdová povaha Brahman je nějak krytá-přes nebo zatemněný Avidya. Ramanuja pozoruje toto jako nesmyslnost: daný ten Advaita prohlašuje, že Brahman je čistý self-světelné vědomí, obscuration musí mínit jeden předcházet původu toto (nemožný protože Brahman je věčný) nebo zničení toho - stejně nesmyslný.

Vi. Odstranění Avidya Brahma-vidya. Advaita prohlašuje, že Avidya má žádný začátek, ale to je skončil a odstranil Brahma-vidya, intuice reality Brahman jako čisté, undifferentiated vědomí. Ale Ramanuja popře existenci undifferentiated {nirguna} Brahman, dohadovat se o tom kterákoliv existuje má atributy: Brahman má nekonečné slibné atributy. Osvobození je věc Divine slušnosti: žádné množství učení nebo moudrost doručí nás.

VII. Odstranění Avidya. Pro Advaitin, otroctví ve kterém my bydlíme dříve, než dosažení Moksa je způsobeno Mayou a Avidya; znalost reality (Brahma-vidya) pustí nás. Ramanuja, nicméně, tvrdí, že otroctví je skutečné. Žádný druh znalostí může odstranit co je skutečný. Na opačný, znalosti odhalí skutečný; to nezničí to. A co přesně je znalosti ukládání, které osvobodí nás od otročení Mayi? Jestliže to je skutečné pak non-dualita zhroutí se do duality; jestliže to je neskutečné, pak my stojíme před naprostou nesmyslností.

On byl kritický vůči kastovnímu systému. On říkal, “dělá opotřebovávat se posvátné niti dělat jednoho Brahmin? Jeden kdo je oddaný bohu (Narayana) sám je Brahmin.”

Jeho Sarangati filozofie zdůrazňuje to někdo, irrespective barvy, víra, kasta, sex a náboženství mohou se vzdávat jejich mysli, těla a duše k noze lotosu Lorda Narayana a bůh by přijímal jej/ji.

Citovaný od Sri Ramanuja, jeho život, náboženství, a filozofie, publikoval Sri Ramakrishna matematikou, Chennai, Indie.

Spisy

Ramanuja je nejslavnější práce je známá jako Sri Bhasya. Je to komentář k Brahma Sutras.

Gadhya Thrayam (tři složení) - Vaikunta, Sriranga a Saranagati Gadhyam je veliká díla v Vaishnava filozofii.

Jeho jiné práce jsou:

• Vedanta Sara (esence Vedanta)
• Vedanta Sangraha (resumé Vedanta)
• Vedanta Deepa (světlo Vedanta).

Zajímavý důvod k Ramanuja pracem je to, on přihodí se složili všechny jeho práce jediný v Sanskrit jazyce.

Brindavan

Ramanuja thiruvarasu (hrob) je lokalizován v Srirangam, Tamil Nadu uvnitř komplexu chrámu, kde on dosáhl jeho Acharyan Thiruvadi (noha lotosu jeho Acharya). Jeho Thirumeni je zakrytý chandan (sandalwood pasta) a šafránový, je otevřený veřejnosti.